IAIN DALAM WACANA INTELEKTUAL ISLAM INDONESIA *)

Dadi Darmadi

Beragamnya corak pemikiran keagamaan yang berkembang dalam sejarah Islam di Indonesia—dari Islam yang bercorak sufistik, tradisionalis, revivalis dan modernis hingga neo-modernis—dengan jelas memperteguh kekayaan khazanah keislaman negeri ini. Fenomena ini juga membuktikan beragamnya pengaruh yang masuk ke dalam wacana Islam yang berkembang di kepulauan Nusantara ini.[i] Dalam perspektif sejarah perkembangan intelektual, hal itu, tak pelak lagi, menunjukkan bahwa telah terjadi pergeseran visi dan orientasi di dalam corak pemahaman keagamaan di kalangan Muslim Indonesia.

Pola pergeseran tersebut, bisa dimulai dari penjelasan Martin van Bruinessen, seorang sarjana Belanda yang ahli dalam kajian Islam di Indonesia,  bahwa pada masa-masa awal berkembangnya Islam di Nusantara sejak abad ke-13 M corak Islam yang berkembang adalah Islam yang bernuansa sufistik. Bentuk Islam yang seperti itu juga mempengaruhi para pemikir-pemikir Islam pada masa tersebut hingga setidaknya empat abad kemudian. Lebih tepatnya, ia memberikan penilaian seperti berikut ini:

“Wajah Islam di Indonesia beraneka ragam, dan cara kaum Muslim di negeri ini menghayati agama mereka bermacam-macam. Tetapi, ada satu segi yang sangat mencolok sepanjang sejarah kepulauan ini: untaian kalung mistik yang begitu kuat mengebat Islamnya! Tulisan-tulisan paling awal karya Muslim Indonesia bernapaskan semangat tasawuf…”[ii]

Pada saat ditengarai munculnya ide-ide pembaharuan pemikiran Islam, sebagai akibat dari hubungan kalangan terpelajar Nusantara dan Timur Tengah pada abad ke-17 dan 18 M, pengaruh pemikiran sufistik pada berbagai kalangan Muslim masih cukup kuat. Hal ini ditandai dengan masih berkembangnya berbagai ajaran kelompok tarekat dan sufi di Nusantara. Yang penting dicatat di sini adalah bahwa, untuk tujuan penelitian ini, pada masa-masa ini Islam cenderung masih lebih bermakna sebagai sesuatu yang dipeluk, diyakini,  dan dijalankan meskipun jumlah orang yang mendalami Islam cukup banyak, sebagian di antaranya bahkan di Timur Tengah. Maksudnya, pun jika Islam dipelajari, hal itu lebih sebagai sebuah upaya untuk “mempertebal” iman, dan “meningkatkan” kesalehan seseorang yang mempelajarinya, dengan ruang lingkup studi yang terkadang lebih spesifik dan pendekatan yang normatif sifatnya.

Sementara itu, menjelang akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20—ketika bangsa Indonesia, termasuk kalangan Muslim terpelajarnya berkenalan dengan ide-ide Barat secara lebih intensif—telah secara signifikan mempengaruhi cara pandang masyarakat Islam, terutama para cendekiawannya, untuk lebih memahami dan mereaktualisasikan ajaran-ajaran Islam ke dalam realitas sosial mereka. Dalam konteks ini,  muncul sejumlah pemikir Muslim Indonesia seperti Moh. Natsir dan Agus Salim, dan beberapa dekade sebelumnya telah muncul berbagai gerakan pembaharuan Islam seperti Muhammadiyah dan Persis yang sudah mulai melibatkan pemikiran keislaman mereka dengan berbagai tantangan sosial dan budaya bahkan kebangsaan yang mereka hadapi saat itu. Namun demikian, karena pada saat yang hampir bersamaan juga muncul pengaruh pemikiran Islam dari luar, khususnya negeri-negeri Arab, corak pemikiran Islam ini lebih cenderung puritan, sehingga terkadang juga disebut ortodoks.[iii] Tidaklah mengherankan, meskipun sudah berkenalan dengan gagasan-gagasan modernisme yang sekuler, masih ditemukan ide-ide puritan mengenai wawasan keagamaan dan kebangsaan yang secara ideologis mencita-citakan negara "Islam". Kecenderungan seperti ini cukup dominan mewarnai corak pemikiran keagamaan kalangan yang kemudian sering disebut sebagai Muslim modernis awal tersebut.

Hingga paruh pertama abad ke-20, pusat-pusat studi Islam tertinggi  bagi kalangan masyarakat Muslim Nusantara masih berada di wilayah Timur Tengah, khususnya Mekah, Saudi Arabia, sebelum akhirnya bergeser ke Kairo, Mesir.  Meskipun demikian, patut dicatat adanya beberapa upaya yang dilakukan oleh kalangan terpelajar Muslim pada tahun 1930-an untuk mendirikan berbagai lembaga pendidikan tinggi yang diharapkan setingkat dengan lembaga akademis.[iv] 

Pada tahun 1960, pemerintah secara resmi mendirikan IAIN (Institut Agama Islam Negeri) di Jakarta dan Yogyakarta, yang merupakan perpanjangan dari lembaga pendidikan tinggi agama yang telah dikembangkan jauh sebelumnya pada tahun 1940-an. Sampai pada dekade 1960-an, IAIN hanya memiliki ratusan mahasiswa dan umumnya masih mengandalkan dosen-dosen dari kalangan pesantren, sarjana Indonesia lulusan Timur Tengah dan lulusan IAIN sendiri.[v] 

Pada era 1970-an, wacana pembaharuan pemikiran keislaman semakin marak. Generasi muda dari kalangan terpelajar Muslim pada dekade ini sudah lebih menunjukkan kecenderungan pemikiran yang tidak lagi normatif memandang agama.  Mereka—tidak seperti pada masa Islam yang bercorak mistis dan sufistik—kemudian lebih tertarik dengan pemahaman keislaman yang berdasarkan kepada pendekatan-pendekatan empiris dan historis di dalam pembentukan visi keagamaannya. Hal itu, misalnya, dengan tepat digambarkan oleh Richard C. Martin, Mark R. Woodward dan Dwi S. Atmaja yang mengatakan bahwa:

“Indonesian Muslim intellectuals are increasingly concerned with the questions of the proper role of Islam in national development and how Islamic values can be reconciled with Western rationalism, rather than with the nature of an Islamic state...What distinguishes thinkers associated with this movement from earlier modernists is the combination of empirical and historical approaches  they employ in formulating a vision of an Islamic society.”[vi]

Tidak dapat disangkal bahwa perubahan visi dan orientasi itu sejalan dengan masuknya pengaruh pembaharuan Islam, yang utamanya, dibawa oleh kelompok Muslim modernis "generasi kedua" ini. Namun demikian, jelas sekali bahwa perkembangan wacana intelektual Islam seperti yang dimaksud oleh Martin, Woodward dan Atmaja di atas sudah memasuki babak baru, karena sudah menyangkut metodogi yang lebih empirik dan historis yang dipergunakan di dalam memformulasikan masalah keislaman dan masalah kemasyarakatan. Dalam sebuah penelitiannya, Karel Steenbrink, sarjana Belanda yang pernah menjadi dosen tamu di IAIN Yogyakarta, mengatakan bahwa khususnya sejak dibukanya program pascasarjana di lingkungan IAIN pada tahun 1982, pengaruh pendekatan historis dan empiris seperti ini sudah sedemikian nyata.[vii]  Dalam konteks seperti ini, IAIN dapat dilihat sebagai sebuah institusi pendidikan tinggi Islam yang memberikan "wadah" dan kesempatan bagi kalangan Muslim terpelajar untuk mengembangkan tradisi studi Islam yang empiris dan tidak lagi normatif.  

Dengan demikian, kita bisa melihat adanya pergeseran orientasi dan visi yang signifikan di dalam mendekati, memahami dan mengkaji Islam di kalangan terpelajar Muslim Indonesia ini. Perkembangan ini menunjukkan semakin menguatnya kecenderungan untuk melihat Islam dan masayarakat Muslim sebagai sebuah obyek studi, penelitian dan pengkajian--tidak melulu sebagai sesuatu yang harus “dipeluk” dan “diimani” saja--sehingga hasil-hasil studi yang dilakukan bukan saja tidak melulu diharapkan bersifat apologetik dan merupakan “pembenaran” terhadap agama yang dianutnya, melainkan juga bersikap kritis. Sikap ini penting untuk dilihat secara lebih seksama, mengingat aspek-aspek seperti inilah yang bisa mendorong tumbuhnya tradisi ilmiah di kalangan terpelajar Muslim, khususnya seperti mereka yang menyerap dan mewarisi tradisi seperti itu di lembaga pendidikan Islam seperti IAIN. Seperti yang akan kita bahas lebih lanjut, inilah aspek-aspek terpenting dari awal mula peranan IAIN di dalam wacana intelektual berupa perluasan horison pemikiran Islam di Indonesia. 

Pergeseran Visi dan Orientasi

Selama hampir lebih dari tiga puluh tahun, IAIN telah memainkan peranan yang signifikan di dalam pengembangan dan pembaharuan sistem pendidikan Islam di Indonesia, khususnya pada pendidikan madrasah dan pesantren.  Peranan penting ini dapat dilihat bukan hanya terbatas dalam konteks menyediakan guru-guru bagi kalangan pelajar Muslim tetapi--dan ini yang lebih penting--IAIN telah mempengaruhi cara pandang, pemahaman dan penafsiran Islam yang lebih luas dan terbuka.Sebagai lembaga pendidikan Islam tertinggi di Indonesia, IAIN telah menjadi salah satu harapan terbaik bagi komunitas Muslim yang ingin mengkaji Islam setelah  mereka menamatkan bangku Madrasah Aliyah atau pesantren. Bahkan, menurut Ihsan Ali-Fauzi, seorang intelektual muda dan aktifis Muslim, bagi banyak kalangan Muslim, utamanya orang Islam desa, lembaga seperti IAIN adalah sebuah lembaga pendidikan yang merupakan satu-satunya pilihan, atau—meminjam ungakapannya sendiri—“the best offer you can get”.[viii] Lewat IAIN-lah, banyak kalangan muda Muslim terpelajar yang potensial menaruh harapan untuk bisa melakukan "mobilitas vertikal"[ix] sehingga bisa mensejajarkan diri dengan kalangan terpelajar Indonesia lainnya.

Tentu saja, sejak kelahirannya IAIN tidak langsung menjadi sebuah lembaga pendidikan yang berciri akademis, dengan wawasan sosial politik yang luas. Sebelumnya, ruang gerak dan partisipasi intelektual IAIN masih terbatas dan bahkan cenderung terpinggirkan, apalagi jika dibandingkan dengan peranan dan pengaruh kalangan terpelajar dari berbagai Perguruan Tinggi Negeri lainnya. Seperti yang diakui oleh Nurcholish Madjid,

“Ketika saya masih kuliah di Ciputat (Syarif Hidayatullah, Jakarta—pen),  IAIN tampak sebagai pihak yang memelas, terpinggirkan dan marginal sekali, jika dilihat dari segi wacana partisipasi intelektual. Umurnya kan masih baru sekali. Jika dibandingkan dengan berbagai Perguruan Tinggi Negeri lainnya—yang biasanya merupakan perpanjangan dari sekolah-sekolah tinggi sejak zaman Belanda—mereka sudah memiliki tradisi intelektual. Bahkan, mereka sudah berkenalan dengan berbagai gerakan kebangsaan, seperti Budi Utomo itu.”[x]

Meskipun banyak dari orang-orang Islam dari pedesaan itu tidak membawa bekal dan tradisi intelektual yang memadai, namun sebagian di antara mereka memiliki potensi-potensi tertentu untuk berkembang. Hal ini umumnya benar, khususnya pada sebagian mahasiswa IAIN yang sebelumnya telah mengenyam pendidikan di lembaga-lembaga pendidikan seperti pesantren. Dari sini, seperti yang kemudian dijelaskan Ihsan Ali-Fauzi, perjumpaan mereka dengan kolega-kolega lainnya di IAIN telah menumbuhkan kesadaran baru: menjadi creative minority, sebuah kelompok minoritas yang kreatif.[xi] Penjelasan Ihsan Ali-Fauzi tersebut sebenarnya tidak bisa dijadikan sebagai sebuah perspektif umum untuk melakukan generalisasi terhadap perkembangan yang ada di semua kalangan IAIN. Oleh karenanya, perspektif seperti ini lebih tepat untuk diterapkan dalam melihat perkembangan intelektual sebagian, bahkan mungkin sebagian kecil, dari komunitas IAIN yang mengalami perkembangan intelektual sedemikian rupa, sehingga akhirnya  menjadi creative minority tersebut. Tentu saja, termasuk dalam kategori ini adalah mereka-mereka yang di kemudian hari bisa melakukan “mobilitas vertikal” seperti yang dijelaskan di muka. Salah satu bentuk dari kesadaran seperti itu, misalnya, terwujud dalam sikap yang tidak lagi melulu menonjolkan aspek dakwah dari IAIN, melainkan aspek akademis dan tradisi intelektualnya. Munculnya IAIN sebagai tempat penyemaian ide-ide keislaman di Indonesia pada akhirnya telah mempengaruhi wacana intelektual, paling tidak dalam konteks wacana pemikiran keagamaan di Tanah Air. 

         Bagi kalangan IAIN sendiri, fenomena ini diharapkan bisa terus dikembangkan. Dengan pendekatan seperti ini, maka akan muncul dampak yang besar bukan hanya bagi kehidupan akademis semata, melainkan juga bagi agama dan negara: corak dan wajah Islam yang lebih intelektual dan tidak lagi ideologis. Namun demikian, harus diakui juga bahwa visi Islam seperti ini belum lagi menjadi sebuah kecenderungan umum di kalangan Muslim Indonesia. Beberapa gejala perkembangan masalah keagamaan dan politik belakangan ini di Indonesia masih mengindikasikan cukup kuatnya kelompok-kelompok Islam yang “ideologis” tersebut. Dengan lebih mengedepankan aspek intelektual dalam Islam, sebagian besar kalangan IAIN dapat dicatat sebagai sebuah komunitas Muslim terpelajar, yang mungkin merupakan sebagian kecil dari umat Islam Indonesia, yang terus memperjuangkan peningkatan mutu pendidikan tinggi Islam dengan visi Islam intelektual seperti itu.[xii] Pandangan berikut ini barangkali bisa disebut sebagai pandangan yang khas IAIN tentang Islam.  Sebagai fenomena intelektual, seperti yang dijelaskan oleh Abd A’la, seorang dosen IAIN Sunan Ampel Surabaya,

“Islam tidak lagi dijadikan sebagai pemersatu emosional atau alat pengerah massa sebagaimana ketika ia menjadi sebuah ideologi, namun lebih diarahkan kepada pengembangan wacana dan dialog untuk menemukan kebenaran yang sebenarnya dalam rangka menyebarkan rahmat bagi sekalian alam.”[xiii]

IAIN dipandang berperan dalam dinamika perkembangan wacana intelektual Islam di Indonesia karena pendekatannya terhadap Islam yang khas seperti ini. IAIN selama ini lebih menekankan pemaknaan dan pemahaman yang luas terhadap Islam (broad definition and understanding of Islam).[xiv] Corak pemikiran yang seperti ini sangat jelas dirasakan pada, misalnya, IAIN Jakarta (Ciputat).  Lembaga pendidikan ini sering disebut sebagai “kampus pembaharu”,[xv] yang berbasiskan kepada upaya “pembaharuan pemikiran Islam”. Watak liberal komunitas intelektual Ciputat ini sudah sedemikian mengakar, sehingga tidaklah mengherankan jika hal ini memunculkan pemahaman keagamaan dan sosial yang disebut orang dengan istilah “mazhab Ciputat”.[xvi] 

Akar-akar Tradisi Intelektual IAIN

         Dalam waktu kira-kira satu dasawarsa sejak kelahiran IAIN di dalam dunia pendidikan tinggi di Indonesia, masyarakat luas mulai mengenal berbagai ide dan gagasan keislaman dan keagamaan yang “segar” dari kalangan terpelajar (dosen, alumni dan mahasiswa) IAIN. Salah satu pelopornya adalah Nurcholish Madjid, yang sejak masih mahasiswa di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta sudah menjadi tokoh dan aktivis. Ia adalah satu-satunya orang yang menjabat sebagai Ketua Umum Himpunan Mahasiswa Islam (HMI)—salah satu organisasi ekstra mahasiswa yang paling besar dan berpengaruh di Indonesia—selama dua periode (1966-1969 dan 1969-1971). Sejak 1970-an, berbagai gagasan dan pemikiran kritisnya dikemukakan dalam artikel-artikel yang diterbitkan dalam berbagai harian ibukota kala itu seperti Tribun, Pos Bangsa dan Mimbar. Nurcholish dikenal sebagai seorang cendekiawan yang kritis dan telah mensosialisasikan ide-ide pembaharuannya sejak menjadi tokoh mahasiswa dan aktivis HMI. Tulisan-tulisannya pada awal 1970-an sudah menyulut kontroversi di kalangan masyarakat Indonesia—sering disebut “heboh intelektual”—dan dikenal sangat kritis terhadap berbagai permasalahan sosial keagamaan bangsa Indonesia.[xvii] Setelah menyelesaikan program doktor di University of Chicago pada tahun 1984, otoritas Nurcholish sebagai salah seorang intelektual Islam Indonesia paling terkemuka semakin tidak diragukan lagi.[xviii]

Sebelumnya, masyarakat Islam, khususnya kalangan terpelajarnya, sudah banyak berkenalan dengan pemikiran-pemikiran pembaharuan dari Harun Nasution,[xix] mantan rektor IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, dan Mukti Ali,[xx] seorang guru besar IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, yang kemudian menjadi Menteri Agama. Harun Nasution adalah salah seorang tokoh pembaharuan Islam yang paling berpengaruh di lingkungan Islam terpelajar Indonesia. Ia pernah belajar di Universitas al-Azhar, Kairo, dan American University, Kairo, dimana ia menamatkan program BA-nya di jurusan ilmu-ilmu sosial. Ia meneruskan studinya di Dirasat al-Islamiyah, sebuah lembaga pendidikan swasta di bawah pimpinan Prof. Abu Zahrah, salah satu ahli Islam terkemuka saat itu, di Mesir. Selanjutnya, ia mengembara ke Barat, dan memperoleh gelar MA dan Doktor di bidang studi-studi keislaman di Institute of Islamic Studies, McGill University, Montreal, Kanada pada 1968. Semasa hidupnya ia pernah menjabat sebagai Rektor IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta selama dua periode (1973-1983), dan, setelah itu, ia menjadi Dekan Fakultas Pascasarjana IAIN  Syarif Hidayatullah Jakarta hingga wafatnya pada 18 September 1998.[xxi]

         Oleh banyak kalangan Muslim terdidik, sosok Harun Nasution lebih dikenal sebagai seorang intelektual Muslim yang liberal.[xxii] Ia banyak menawarkan cara pandang yang rasional, terbuka dan ilmiah terhadap kajian-kajian keislaman, seperti yang ia tuangkan dalam beberapa karyanya yang banyak dikonsumsi kalangan IAIN.[xxiii] Dalam kerangka liberal seperti itulah, Harun Nasution mengembangkan tradisi studi-studi Islam, khususnya di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, yang lebih menekankan nilai-nilai akademis dan pendekatan rasional.

Sementara itu, Mukti Ali sudah dikenal sebagai seorang intelektual Muslim yang kritis dan berpengaruh di kalangan Muslim terpelajar Yogyakarta, jauh sebelum ia menjabat sebagai Menteri Agama.[xxiv] Mukti Ali dikenal sebagai sedikit di antara intelektual Muslim yang mengembangkan studi agama-agama, dan dikenal sebagai ahli perbandingan agama yang paling awal. Ia mendapatkan pendidikan keislaman awal di pesantren, kemudian melanjutkan studinya ke Universitas Karachi, Pakistan hingga meraih gelar doktor di bidang Sejarah Islam pada 1955. Setelah itu, ia juga belajar kajian keislaman dan perbandingan agama di Institute of Islamic Studies, McGill University, Montreal, Kanada dan meraih gelar MA pada tahun 1957.[xxv] Sepulangnya ke Indonesia, ia mengabdikan diri dengan mengajar pada Fakultas Ushuluddin, IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta sebelum akhirnya ia ditunjuk sebagai Menteri Agama pada 1971.  

         Mukti Ali, sejak kedatangannya di Yogyakarta pada 1963 sepulang dari studi di luar negeri, banyak berkenalan dengan para aktivis mahasiswa, khususnya mereka yang terlibat di Himpunan Mahasiswa Islam (HMI), dan mendirikan kelompok diskusi yang diberi nama limited group.[xxvi] Nurcholish Madjid menilai Mukti Ali sebagai seorang representasi terbaik dari kalangan Muslim terpelajar Indonesia yang belajar di Barat.[xxvii] Kelak di kemudian hari, beberapa aktivis kelompok diskusi ini, seperti Djohan Effendi,[xxviii] Ahmad Wahib[xxix] dan M. Dawam Rahardjo,[xxx] tampil menjadi cendekiawan-cendekiawan Muslim yang berpengaruh dalam mengembangkan tradisi gerakan Islam modernis  di Indonesia.      

Booming Sarjana Muslim

         Meskipun pengaruh Harun Nasution, Mukti Ali dan Nurcholish Madjid tidak dapat diragukan lagi, terdapat beberapa pendekatan yang dapat dilakukan untuk menjelaskan akar-akar tradisi intelektual di kalangan Muslim terpelajar, khususnya IAIN. Ihsan Ali Fauzi menyebutnya sebagai sebuah unintended consequences—sebuah istilah yang juga sering dikemukakan oleh Nurcholish Madjid—guna menjelaskan sebuah proses yang panjang dari pergulatan identitas dan intelektual kalangan Muslim terpelajar.[xxxi] Dan, hal ini, menurut Nurcholish, sangat erat kaitannya dengan konsep pendidikan yang dipahami dan dikembangkan di IAIN:

“Pendidikan itu kan yang penting dilihat bukan intended consequences-nya—seperti orang belajar ke ITB menjadi insinyur—melainkan, yang lebih penting adalah  unintended consequences-nya: menjadi terpelajar. Kalau menjadi terpelajar, orang itu bisa menjadi apa saja. Gejala IAIN menjadi apa itu sama saja dengan fenomena orang-orang IPB (Institut Pertanian Bogor—pen) yang banyak menjadi bankir. Itulah yang namanya disebut unintended consequences. Hal ini bisa menjadi semakin besar, bila aspek tradisi intelektualnya tersentuh. Pada mula-mulanya kan orang-orang pergi ke IAIN ingin menjadi modin. Tapi, lama-kelamaan, karena aspek intelektualnya tersentuh lalu mereka bisa menjadi apa saja. Itu pentingnya menjadi terpelajar”.[xxxii]

Pernyataan Nurcholish Madjid mengenai unintended consequences tersebut di atas harus dicermati dan dilihat dalam konteks tertentu. Perspektif seperti ini hanya dapat diterima jika, misalnya, dipergunakan untuk melihat munculnya kecenderungan yang “melebar” pada sebagian lulusan IAIN. Maksudnya, dari ruang lingkup IAIN yang terbatas hanya mendalami agama Islam, seringkali muncul “beraneka-ragam” para sarjana dan alumni IAIN yang berkiprah di berbagai tempat, misalnya dunia pers, Lembaga Swadaya Masyarakat, dan kegiatan-kegiatan lainnya, yang jika dilihat sepintas nampaknya cukup kontras dengan peranan dan harapan sosial masyarakat tentang IAIN sebagai lembaga pendidikan tinggi agama. Walau bagaimanapun, sistem pendidikan IAIN telah dibangun dan didesain sedemikian rupa dan tentu saja dengan berbagai pertimbangan dan konsekuensinya.

Khususnya bagi kalangan IAIN, pengaruh pemikiran Nurcholish begitu besar. Hal itu, tidak semata-mata dirasakan oleh mahasiswa dan komunitas terpelajar di IAIN Jakarta atau Yogyakarta, namun sudah menjalar lebih jauh hingga ke IAIN-IAIN daerah lainnya, sebagaimana dinyatakan Abdul Halim, seorang mahasiswa dari Banjarmasin, Kalimantan Selatan:

“…tulisan-tulisan Cak Nur (Nurcholish Madjid—pen) itu bisa mengimplementasikan nilai-nilai Islam dan tulisannya itu kepada hal-hal yang universal kemasyarakatan. Artinya, dia telah mengedepankan konsep Islam yang universal. Islam itu bisa diterima oleh segala golongan dalam kehidupan apapun, karena memang ajaran Islam itu universal.”[xxxiii]

Yang menarik, paling tidak dua dari ketiga orang tersebut (Harun Nasution dan Mukti Ali)—yang dianggap merintis dan menjadi akar-akar tradisi intelektual di kalangan IAIN—pernah bersentuhan dengan tradisi ilmiah dan akademis Institute of Islamic Studies (IIS), McGill University, Montreal, Kanada. Harun Nasution dan Mukti Ali mendapatkan pengalaman akademis sebagai mahasiswa dan meraih gelar akademis dari lembaga ini.[xxxiv] Sementara itu, Nurcholish Madjid, yang memang sudah terkenal dan dikenal sebagai salah seorang intelektual Muslim Indonesia paling berpengaruh, pernah mendapatkan pengalaman mengajar dan melakukan riset di McGill University sebagai Guru Besar Tamu pada tahun 1991-1992.[xxxv] Hal ini tentu saja bukan merupakan peristiwa kebetulan belaka, melainkan sebagai sebuah indikasi kuat betapa sistem pendidikan dan metodologi dalam kajian-kajian keagamaan dan keislaman yang umumnya terdapat pada berbabagi universitas di Barat, seperti di Institute of Islamic Studies, McGill University secara signifikan telah, baik secara langsung maupun tidak, berpengaruh di dalam penyemaian benih-benih tradisi intelektual dan akademis di kalangan Muslim terpelajar di Indonesia. Setidaknya dalam kasus Harun Nasution, yang disebut Karel Steenbrink, "meniru program McGill tahun 1970-an"[xxxvi] dan diterapkannya pada fakultas pascasarjana IAIN Jakarta, pengaruh seperti itu memang cukup signifikan. Bahkan, jika dirunut-runut, warisan intelektual yang kemudian tumbuh dan berkembang di IAIN tersebut harus mengakui berhutang budi bukan hanya pada institusi yang kemudian ditiru sistem dan metode pengajarannya, tapi juga pada beberapa orang guru besar ahli studi-studi Islam, seperti almarhum Profesor Fazlur Rahman[xxxvii] dari University of Chicago, yang telah begitu besar pengaruhnya secara akademis bagi kalangan IAIN.

Wacana Keagamaan yang Dikembangkan IAIN

Dinamika intelektual kalangan IAIN ternyata tidak berhenti pada figur-figur Harun Nasution, Mukti Ali dan Nurcholish Madjid, melainkan terus berkembang pada beberapa generasi sesudahnya. Sejumlah pemikir muda telah muncul untuk meneruskan tradisi intelektual yang diwariskan oleh para pendahulunya tersebut. Yang lebih menarik lagi, wacana intelektual yang dikembangkan pun semakin beragam sejalan dengan diskursus intelektual yang berkembang. Fachry Ali dan Bahtiar Effendy (keduanya adalah alumnus IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta) telah dengan sangat baik merekonstruksikan wacana intelektual di bidang pemikiran keislaman pada masa orde baru.[xxxviii] Mereka mencatat, setidaknya telah muncul berbagai respon—dikategorikan sebagai pola pemikiran yang modernis, neo-modernis, universalis, sosial-demokratis, dan transformatif—yang dilakukan kalangan terpelajar Muslim di dalam menghadapi berbagai macam perubahan sosial, politik, budaya dan keagamaan di Indonesia.

Wacana keagamaan yang dikembangkan, setidaknya dari tema-tema tulisan dan karya orang-orang IAIN belakangan, telah menunjukan kegairahan intelektual mereka. Kini, mereka tidak canggung lagi untuk berbicara—selain, tentu saja wacana keislaman sebagai fokus utama—tentang masalah-masalah hak-hak asasi manusia, keadilan sosial, kesetaraan gender, civil society, dan demokratisasi (lihat pada tabel 1, 2 dan 3 tentang temuan-temuan yang menarik dari berbagai tulisan kalangan IAIN pada bahasan selanjutnya). Untuk menyebut beberapa nama, para penulis yang dibesarkan dalam tradisi intelektual IAIN yang telah dikenal publik sebagai penulis prolifik adalah Komaruddin Hidayat,[xxxix] Fachry Ali,[xl] Bahtiar Effendy,[xli] Saiful Mujani,[xlii] Masdar F. Mas’udi[xliii] dan Abdul Munir Mulkhan.[xliv]  Belakangan, pada generasi berikutnya, para penulis muda berbakat lainnya bermunculan di IAIN dan menulis secara luas di berbagai surat kabar nasional. Di antara mereka tercatat di antaranya adalah Muhammad Wahyuni Nafis, A. Najib Burhani, Sukidi, Al-Zastrouw, dan Syafiq Hasyim.[xlv] Hal ini tidaklah begitu mengherankan, karena setidaknya sejak akhir 1980-an, terjadi perkembangan yang sangat pesat dari para sarjana IAIN yang kemudian bergelut di dunia pers/media massa.

Bahkan, perkembangan wacana pemikiran keislaman dan keagamaan yang luas itu juga sudah merambah di tingkat pascasarjana pada beberapa IAIN.  Hal ini, misalnya, bisa terlihat dari berbagai karya tesis dan disertasi yang dilakukan para peserta program pascasarjana di tingkat IAIN. Untuk menyebut beberapa nama sebagai contoh, karya-karya yang dihasilkan sarjana seperti Suadi Sa’ad,[xlvi] Muhammad Nurhakim,[xlvii] H. Aqib Suminto,[xlviii] Kautsar Azhari Noer[xlix] dan M. Ali Haidar[l] telah menguatkan berbagai asumsi perkembangan wacana intelektual di kalangan IAIN. Sebagaimana yang bisa dilihat pada karya-karya yang ditulis mereka, kalangan IAIN tidak lagi melulu fokus di sekitar studi tentang ajaran-ajaran Islam normatif, tetapi sudah mulai melebar kepada kajian-kajian keagamaan yang sifatnya empirik, dengan menggunakan metode ilmu-ilmu sosial dan pendekatan-pendekatan teoretis moderen lainnya. Penilaian seperti ini datang dari Karel Steenbrink yang sempat mengadakan penelitian tentang kajian-kajian sejarah oleh para dosen IAIN dan menemukan bahwa "cukup banyak disertasi dari fakultas pascasarjana…yang diarahkan pada tema sejarah."[li]

Sementara itu, pada level intelektual muda IAIN, berbagai isu kontemporer seperti masalah agama dan pluralisme, kesetaraan gender dan civil society menjadi diskursus yang dominan. Untuk menunjukan sebuah contoh, berikut dikutip sebuah pandangan yang khas dari generasi muda intelektual IAIN. Misalnya, dalam konteks menuju hubungan yang lebih saling menghargai dan saling memahami (mutual understanding), Syafiq Hasyim mengutarakan pendapatnya,

“…masyarakat Islam harus rela menanggalkan sifat dan karakter superioritas agamanya, namun jangan inferior juga vis a vis yang lain (the other). Dan Barat pada satu sisi juga harus fair dan demokratis dalam membagi kesempatan maju negara-negara pra-industri dalam mengakses ilmu pengetahuan dan teknologi…di samping itu desakralisasi politik adalah sisi penting lainnya. Dengan desakralisasi kita bisa melindungi eksploitasi agama dari tujuan-tujuan politik…agama sepantasnyalah menyediakan jawaban-jawaban bagi persoalan-persoalan human existence (eksistensi manusia).”[lii]

         Sebelumnya, sejumlah penulis berlatar belakang IAIN seperti Sudirman Tebba berbicara mengenai agama dan politik. Ia, misalnya, melihat pentingnya suara umat Islam di dalam Pemilu 1997 untuk meneruskan “proyek Islam” yang telah dikembangkan pemerintah Orde Baru, khususnya dengan lewat proses kedekatan antara pemerintah dan umat Islam.[liii] Hal ini ditandai dengan munculnya ICMI pada tahun 1990, dibentuknya Bank Muamalat Indonesia (BMI)—yang menjadi payung bagi tumbuhnya Bank Perkreditan Rakyat (BPR) yang berdasarkan syariat Islam, Asuransi Takaful. MUI juga berperan di dalam melakukan sertifikasi dan labelisasi produk makanan, minuman, dan kosmetik yang halal. Hal ini dimungkinkan berkat kerjasama Departemen Agama dan Departemen Kesehatan.

Sementara itu, masih dalam konteks agama dan politik, Bahtiar Effendy melihat peran yang cukup signifikan dari munculnya berbagai ormas Islam di Indonesia, yang dianggapnya sebagai bagian dari wacana keislaman.[liv] Bahtiar Effendy dikenal sebagai seorang pengamat politik—di samping nama-nama lain seperti Fachry Ali, Nurcholish Madjid dan Azyumardi Azra—dan semakin mengukuhkan peran intelektual IAIN yang semakin berkembang, seperti yang dinilai oleh Woodward sebelumnya. Di samping wacana keagamaan, beberapa orang IAIN juga terlibat dalam diskusi mengenai masalah agama dan negara.[lv] Pada gilirannya, corak pemahaman yang demikian memudahkan kalangan IAIN untuk menawarkan dan mengungkapkan gagasan-gagasan yang berkenaan dengan Islam dan berbagai isu kontemporer seperti Hak Asasi Manusia (HAM), demokratisasi, keadilan sosial dan pluralisme.

         Dengan semakin berkembangnya wacana intelektual di kalangan terpelajar IAIN—di tambah lagi dengan semakin terbukanya kesempatan untuk melanjutkan studi ke tingkat yang lebih tinggi baik di Timur Tengah maupun Barat—semakin jelas bahwa tradisi intelektual di kalangan IAIN berkembang lebih pesat dari sebelumnya. Hal itu bisa dengan mudah dilihat dengan semakin meluas dan melebarnya ruang lingkup area of concern dan area of expertise mahasiswa-mahasiswa IAIN yang melanjutkan studinya baik di dalam maupun luar negeri. Hasilnya, adalah bermunculannya beberapa orang IAIN yang berhasil meraih gelar doktor di berbagai bidang, seperti Azyumardi Azra,[lvi] M. Atho Mudzhar,[lvii] M. Din Syamsuddin,[lviii] Bahtiar Effendy, Masykuri Abdillah[lix] dan Mulyadhi Kartanegara[lx] (IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta), M. Amin Abdullah,[lxi] Akh. Minhaji[lxii] dan Faisal Ismail[lxiii] (IAIN Yogyakarta), Syafiq Mughni[lxiv] dan M. Thoha Hamim[lxv] (IAIN Sunan Ampel Surabaya), Abdurrahman Mas’ud[lxvi] dan A. Qodri Azizi[lxvii] (IAIN Walisongo Semarang), Ahmad Nur Fadil Lubis[lxviii] (IAIN Sumatera Utara) dan sederet nama lainnya.

IAIN—lewat Departemen Agama, utamanya sejak dipimpin oleh Menteri Munawir Sjadzali[lxix]—sudah melakukan kerjasama di bidang pendidikan dengan beberapa universitas di Eropa dan Amerika Utara. Di dalam konteks ini Munawir berperan besar di dalam penciptaan terbukanya kesempatan bagi generasi muda IAIN untuk menimba ilmu di Barat. Dalam catatan Zamakhsyari Dhofier, Munawir berperan meyakinkan pemerintah Indonesia mengenai pentingnya peranan IAIN  di dalam pengembangan intelektualisme di kalangan Muslim (Islamic intellectualism) Indonesia. Islamic intellectualism harus digabungkan dengan national intellectualism lewat sebuah program yang memungkinkan kalangan terpelajar Islam untuk belajar di berbagai universitas bergengsi di Barat, di mana para ahli ekonomi, politik dan sosiologi Indonesia juga meraih gelar doktor. Sehingga dengan demikian, komunikasi intelektual di antara intelektual Muslim dan intelektual Indonesia lainnya bisa terjadi dengan lebih intensif.[lxx] Dari sinilah kemudian program pengembangan IAIN (IAIN Development Program)[lxxi] seperti yang terwujud dalam program “pembibitan dosen” IAIN yang dimulai sejak akhir 1980-an menemukan signifikansi pentingnya.

Publikasi Karya-karya Orang-orang IAIN

Salah satu indikator paling kuat dari tumbuhnya tradisi intelektual di kalangan IAIN adalah semakin berkembangnya, baik secara kuantitatif maupun kualitatif, publikasi karya-karya kalangan terpelajar IAIN. Sejak awal 1980-an, terjadi peningkatan yang cukup signifikan di dalam penerbitan buku-buku keislaman.[lxxii] Lebih dari itu, setidaknya dalam lima tahun terakhir, terdapat jumlah yang signifikan dari karya-karya tulis kalangan IAIN, utamanya dalam bentuk artikel koran, artikel di jurnal ilmiah dan buku-buku ilmiah tentang Islam.

Artikel-artikel  Koran

Dalam penelitian bibliografis yang dilakukan terhadap berbagai tulisan kalangan IAIN (dosen, alumni dan mahasiswa) dalam lima tahun terakhir (sejak tahun 1995-2000) di tujuh media cetak, utamanya harian nasional (Kompas, Pelita, Media Indonesia, Jawa Pos, the Jakarta Post, Merdeka dan Republika), ditemukan setidaknya 222 tulisan dan artikel yang ditulis secara beragam dari segi tema dan isu.[lxxiii] Dari setidaknya sepuluh tema dan isu yang ada, penelitian atas ratusan tulisan kalangan IAIN  itu menunjukkan bahwa yang menjadi perhatian utama adalah masalah “agama, etika dan spiritualitas” (22,07%), yang disusul dengan masalah “agama dan politik” (20.27%), kemudian tema “pluralisme agama dan budaya” (17,56%), dan masalah “agama dan keadilan sosial” sebanyak 11,71%. Untuk penjelasan yang lebih detail, lihat tabel berikut ini:

Tabel 1

Sepuluh Tema Bahasan dalam 222 Artikel Koran Kalangan IAIN*) yang Ditemukan dalam Tujuh Media Cetak Nasional**) sejak 1995-2000:

Keterangan:

*) Para penulis artikel yang secara eksplisit menyatakan mereka adalah mahasiswa, dosen atau alumni IAIN.

**) Kompas, Pelita, Media Indonesia, Jawa Pos, The Jakarta Post, Merdeka dan Republika.

         Dari sejumlah 222 artikel yang ditemukan di dalam penelitian ini, IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, tak pelak lagi, menjadi tempat yang paling banyak memberikan kontribusi. Dari kampus Ciputat ini, sepanjang lima tahun terakhir, muncul setidaknya 143 tulisan karya orang-orang IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Itu artinya, persentasenya mencapai 64,41% dari semua total tulisan yang ditemukan. Angka ini cukup fantastis, dan secara signifikan menunjukkan dominasi Jakarta sebagai pusat kemunculan tulisan orang-orang IAIN se-Indonesia, paling tidak di tujuh media sebagaimana disebutkan. Namun demikian, barangkali juga terdapat beberapa persoalan yang agak bias di sini. Misalnya, ternyata enam dari tujuh media yang diteliti,  terbukti berkedudukan di Jakarta—kecuali Jawa Pos yang berpusat di Surabaya. Dan, IAIN Jakarta—di samping lima fakultas yang ada—juga  memiliki program S-2 dan S-3 yang kuat, di mana sejumlah mahasiswa pascasarjananya memang banyak yang berasal dari IAIN-IAIN daerah. Jadi, terdapat kemungkinan, bahwa sebenarnya ketika disebut berasal dari “Jakarta,” mereka juga sekaligus berasal dari beberapa IAIN daerah.

         Setelah Jakarta, Yogyakarta berada pada peringkat kedua sebagai pemberi kontribusi berbagai tulisan yang dimuat di tujuh media nasional tersebut. Dari IAIN Sunan Kalijaga yang juga dikenal sebagai IAIN tertua ini, setidaknya tercatat 22 tulisan atau sekitar 9,90%. Sebenarnya, IAIN Yogyakarta memiliki akar-akar dan tradisi intelektual yang  tingggi. Beberapa cendekiawan terkenal, seperti Mukti Ali, Simuh dan M. Amin Abdullah, mengajar di sini.  Sangat mungkin, banyak sekali kalangan terpelajar IAIN Yogyakarta yang menulis lebih dari jumlah ini, khususnya di berbagai koran dan media lokal Yogyakarta. Namun, angka statistik ini hanya menunjukkan tingkat partisipasi intelektual mereka di dalam sosialisasi berbagai gagasan keagamaan dan sosial pada level nasional. Selanjutnya, disusul oleh IAIN Semarang yang menghasilkan 18 tulisan (8,10%). Dalam jumlah dan persentase yang seperti ini, IAIN Semarang mencatat fenomena tersendiri. Sebelumnya, kontribusi ilmiah IAIN Walisongo ini tidak begitu dikenal. Namun, beberapa catatan dalam penelitian ini menunjukkan bahwa telah terjadi perubahan yang cukup signifikan setidaknya dalam lima tahun terakhir di IAIN Semarang. Setelah itu, IAIN Bandung menyumbang 11 tulisan (4,95%), disusul oleh IAIN Sumatera Utara yang menyumbang 8 tulisan (3,60%), dan IAIN Makassar sebanyak 5 tulisan (,25%). Tabel 2 berikut ini menggambarkan keadaan selengkapnya:

Tabel 2

Sebelas IAIN Asal Penulis 222 Artikel Koran Kalangan IAIN yang Ditemukan dalam Tujuh Media Cetak Nasional sejak 1995-2000

Sementara itu, dari segi status penulis artikel di koran-koran itu, terdapat fenomena yang menarik. Yakni, terdapat jumlah dan persentase yang cukup berimbang di antara mahasiswa IAIN dan dosen IAIN. Jumlah mahasiswa yang menulis, baik pada tingkat S-1, S-2 dan S-3, sebanyak 86 orang yang berarti 38,73%. Disusul kemudian oleh penulis yang menyebut dirinya sebagai dosen sebanyak  79 orang atau sekitar 35,58%. Sisanya, dalam jumlah yang masih cukup siginifikan, adalah para penulis yang mengaku sebagai alumni IAIN yang berjumlah 57  orang atau sekitar 25,67% (lihat tabel 3).

Dari jumlah persentase yang seperti itu, dapatlah dikatakan bahwa mahasiswa IAIN, utamanya yang berada pada tingkat pascasarjana, merupakan komponen IAIN yang paling besar kontribusinya di dalam menyebarkan ide-ide dan gagasan-gagasan yang berkembang di IAIN. Hal ini bisa dipahami karena, paling tidak pada kasus IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, atmosfir intelektual terasa lebih kental pada kalangan mahasiswa. Salah satu indikatornya adalah banyaknya kelompok-kelompok studi mahasiswa di kedua IAIN tertua tersebut (lihat pembahasan selanjutnya).

Tabel 3

Status Penulis IAIN dan Jumlah Artikel Koran

yang Ditemukan dalam Tujuh Media Cetak Nasional sejak 1995-2000

Sementara itu, dari sisi perbandingan penulis laki-laki dan perempuan, terdapat sebuah perbedaan yang sangat jauh mencolok. Sebagaimana yang diperlihatkan dalam tabel 4, dari 222 artikel yang ditulis kalangan IAIN, hanya terdapat 13 artikel penulis perempuan IAIN atau hanya sekitar 5,85%. Sementara itu, terdapat 214 artikel yang ditulis oleh penulis laki-laki IAIN, yang berarti 94,15%. Fakta ini menunjukkan bahwa meskipun terdapat kecenderungan yang cukup signifikan di dalam persentase partisipasi perempuan di dalam proses belajar dan mengajar di lingkungan IAIN, hal tersebut belum cukup membantu mengimbangi peranan para penulis laki-laki kalangan IAIN. Namun demikian, munculnya penulis-penulis perempuan yang dapat mensosialisasikan gagasan-gagasannya di publik dalam jumlah yang masih kecil ini merupakan sebuah langkah positif bagi IAIN, karena setidaknya pada dua dekade yang lalu, hal ini belum mungkin terjadi.  

Tabel 4

Perbandingan Jumlah Artikel Koran berdasarkan Gender yang Ditulis Penulis IAIN

yang Ditemukan dalam Tujuh Media Cetak Nasional sejak 1995-2000

Artikel Jurnal Ilmiah

         Penelitian terhadapjurnal Studia Islamika[lxxiv]—salah satu jurnal internasional bergengsi yang terbit di Indonesia dengan spesialisasi kajian Islam di Indonesia dan Asia Tenggara—menunjukkan adanya peranan kuat kalangan akademisi IAIN di dalam penulisan karya-karya ilmiah di bidang kajiannya masing-masing. Jurnal yang editorial-in-chief-nya Azyumardi Azra ini, bisa disebut satu-satunya jurnal ilmiah dalam kajian Islam yang dilanggan oleh berbagai perpustakaan dan universitas di luar negeri yang diterbitkan oleh IAIN (Jakarta). Kekuatan akademis ini ditunjukkan dengan diterbitkannya artikel-artikel tersebut dalam tiga bahasa, yakni bahasa Indonesia, Inggris dan Arab.

Selama kurun waktu 1994-1999, selama lima tahun, ditemukan sebanyak 88 artikel ilmiah yang ditulis kalangan akademisi IAIN dari sebanyak 145 artikel yang pernah diterbitkan, yang berarti 60,69%, sebagaimana yang ditunjukkan Tabel 5. Hal ini mengindikasikan bahwa berbagai tulisan orang-orang IAIN sudah menjadi go public dan go international—siap dibaca kalangan akademisi dan pemerhati masalah Islam Asia Tenggara di berbagai negara.

Tabel 5

Jumlah artikel tentang Islam yang ditulis oleh penulis IAIN di Studia Islamika,

Indonesian Jurnal for Islamic Studies  dalam kurun waktu 1994-1999:

Keterangan:

*)Penulis Non-IAIN adalah para penulis, peminat dan peneliti masalah keislaman dan keindonesiaan yang berlatar belakang bukan-IAIN.

Buku-buku Ilmiah tentang Islam

Hal lain yang penting untuk melihat perkembangan intelektual dan akademis kalangan IAIN, adalah dengan melihat sejumlah buku yang pernah diterbitkan penulis-penulis IAIN sendiri. Temuan kami di lapangan menunjukkan bahwa, dari tujuh penerbit buku besar yang berskala nasional—yakni, Paramadina, Logos, Gramedia, Pustaka Hidayah, UI Press, Djambatan, dan Mizan—sampai awal tahun 2000 ini terdapat setidaknya 143 judul buku yang ditulis, disunting dan diterjemahkan kalangan IAIN, dari sekitar 418 buku ilmiah keislaman sejenis yang ditemukan hingga awal tahun 2000. Itu artinya, kalangan cendekiawan IAIN telah memberikan kontribusi lebih dari sepertiga (34,21%) dari buku-buku ilmiah tentang Islam.

         Hal lain yang menarik adalah munculnya beberapa penerbit yang secara dominan menerbitkan karya-karya orang-orang IAIN, seperti penerbit Logos (98,08%), dan Paramadina (78,05%). Keduanya, setidaknya dalam lima tahun terakhir, telah menjadi wahana yang baik bagi pengembangan dan sosialisasi gagasan keislaman dan keagamaan kalangan akademisi dan intelektual IAIN (Untuk lebih detailnya, lihat tabel 6 di bawah ini).

Tabel 6

Hasil Karya Tulis dan Suntingan Kalangan IAIN di 7 (Tujuh) Penerbit Buku Nasional*) dan Perbandingannya dengan Terbitan Sejenis di Bidang Keislaman:

Keterangan:

*) Bahan-bahan dan informasi diambil dari katalog buku terbitan ke-tujuh penerbit hingga awal tahun 2000. 

         Perlu dijelaskan di sini bahwa, di dalam penelitian ini, beberapa penerbit yang dikenal luas banyak menerbitkan buku-buku keislaman seperti Mizan dan Pustaka Hidayah nampak menunjukkan persentase yang lebih kecil dari, misalnya, penerbit Gramedia. Hal ini disebabkan karena kedua penerbit asal Bandung itu banyak menerbitkan karya-karya keislaman penulis Muslim lain yang bukan IAIN, bahkan banyak di antaranya merupakan karya terjemahan baik yang berasal dari bahasa Inggris maupun bahasa Arab.  

Perkembangan Tradisi Intelektual Islam Indonesia

Kelompok-kelompok Studi Mahasiswa

Mahasiswa—sebagai salah satu komponen masyarakat terpelajar yang penting—sangat besar pengaruhnya di dalam laju pergerakan sebuah bangsa. Dalam konteks Indonesia moderen, mahasiswa telah terbukti berada di garda depan di dalam sejumlah proses perubahan sosial dan bahkan politik, seperti yang terjadi pada gerakan mahasiswa tahun 1966, dan yang paling mutakhir, tentu saja, gerakan reformasi—gerakan moral yang meruntuhkan kekuasaan Suharto dan pemerintahan Orde Baru.

Tradisi intelektual di kalangan mahasiswa—yang kritis, terkadang anti-kemapanan, dan independen—tidak pernah lahir begitu saja secara given. Hal ini selalu diawali dengan pergulatan pemikiran yang intensif, kritikal dan terbuka. Kemudian, pemikiran-pemikiran itu terakumulasi sedemikian rupa sehingga muncul tuntutan untuk menuangkan ide-idenya ke dalam bentuk aksi sosial seperti demonstrasi. Dalam konteks IAIN—di mana nilai-nilai keagamaan sering menjadi pertimbangan yang signifikan—atmosfir intelektualisme yang dikembangkan mungkin tidak selalu sejalan dengan tradisi intelektual yang berkembang pada kampus-kampus universitas dan Perguruan Tinggi umum.

Namun demikian, ada hal yang perlu dicatat bahwa, kelompok-kelompok studi mahasiswa—yang sering menjadi tempat penggodokan berbagai ide-ide segar mahasiswa—juga berkembang pesat di beberapa lingkungan IAIN. Akibatnya, meskipun terkadang berbeda visi dan orientasi, terdapat beberapa garis benang merah yang menghubungkan antara sesama mahasiswa tersebut. Dan, dari sini, muncul beberapa kelompok studi yang berkembang di lingkungan IAIN yang juga diakui keberadaannya oleh kelompok-kelompok lainnya.  

Dari pengamatan penulis, di lingkungan kampus IAIN Jakarta terdapat beberapa kelompok studi dan diskusi mahasiswa—beberapa di antaranya cukup dikenal pada skala nasional pada akhir 80-an dan awal 90-an—seperti Formaci (Forum Mahasiswa Ciputat), Piramida Circle, dan Respondeo.[lxxv] Di IAIN Yogyakarta, beberapa kelompok diskusi seperti al-Jami’ah pada dekade 1980-an, dan LKiS (Lembaga Kajian Islam dan Sosial),[lxxvi] sangat berpengaruh di dalam kehidupan akademis mahasiswa Yogyakarta.  Formaci dan al-Jami’ah sangat dikenal karena telah melahirkan banyak intelektual-intelektual muda Muslim yang progresif dan berpengaruh, yang hingga kini banyak aktif di dalam kegiatan-kegiatan akademis dan kebudayaan, khususnya untuk generasi intelektual Muslim Indonesia tahun 1980-an, seperti Saiful Mujani, Ihsan Ali Fauzi, Budhy Munawar-Rachman dan Ali Munhanif (Jakarta), Samsurizal Panggabean dan Taufik Adnan Amal (Yogyakarta).[lxxvii]

Kemunculan berbagai Lembaga Kajian Keislaman

Munculnya fenomena kelas menengah Muslim pada dekade 80-an di Indonesia, menghadirkan fenomena yang menarik di dalam wacana keislaman. Yakni, semakin banyaknya kalangan Muslim terpelajar—yang secara kultural mereka adalah urban namun tetap memperlihatkan sikap dan komitmen mereka terhadap Islam—dan menunjukkan keinginan yang luar biasa untuk kembali mendalami ajaran-ajaran agama yang dianutnya.[lxxviii] Konsekuensinya, pengajian-pengajian yang biasanya hanya menjadi konsumsi dan praktik keagamaan masyarakat Muslim tradisional, juga menggejala di kalangan mereka. Bedanya, kalau kalangan masyarakat Islam tradisional menyelenggarakannya di mushalla, mesjid atau lapangan dengan mengundang da’i-da’i kondang, mereka mengadakan pengajian-pengajian itu di hotel-hotel berbintang, dan kantor-kantor. Fenomena ini, oleh beberapa pengamat, terkadang secara kurang hati-hati, disebut sebagai fenomena kebangkitan Islam.[lxxix]

Karena budaya mereka yang urban, maka pengajian-pengajian itupun dilaksanakan sesuai dengan taraf kebudayaan dan tingkat intelektualitas urban pula. Dalam konteks ini, kemunculan beberapa kelompok pengajian dan lembaga-lembaga kajian keislaman sebagai respon terhadap semakin meningkatnya minat kalangan kelas menengah ini sangat mudah dipahami. Karena sifat pendekatan Islamnya yang terbuka, inklusif dan tidak melulu indoktrinasi, beberapa intelektual dan dosen IAIN menjadi diminati untuk menjelaskan Islam yang bisa lebih sesuai dipahami dengan konteksnya.

Salah satu lembaga yang paling awal memberikan respon positif terhadap perkembangan baru ini adalah Yayasan Wakaf Paramadina, Jakarta. Lembaga yang didirikan pada 31 Oktober 1986 ini banyak diprakarsai oleh beberapa aktivis dan intelektual Muslim yang sudah dikenal baik oleh publik, seperti Nurcholish Madjid, Dawam Rahardjo dan Utomo Danandjaya.[lxxx] Meskipun kemudian dikenal sebagai lembaga kajian keislaman kalangan Muslim modernis, Paramadina disebut sebagai lembaga, “to preach and develop the notion of an inclusive and tolerant Islam.”[lxxxi] Dan, memang, pada awal-awal kegiatannya, Paramadina juga seringkali mengundang pembicara dari kelompok “lain” seperti dari kalangan Muslim tradisionalis NU.[lxxxii] Tidak heran kemudian, para peserta yang hadir dalam pengajian-pengajian Paramadina memiliki latar belakang yang beragam, termasuk penganut agama lain.[lxxxiii]

Yang sering menjadi penceramah dan pembicara dalam forum-forum Paramadina ini—selain tokoh agama dan intelektual lainnya—tercatat beberapa nama seperti Nurcholish Madjid, Komaruddin Hidayat, Quraish Shihab, Din Syamsuddin, Kautsar Azhari Noer, Nasaruddin Umar, M. Amin Suma, dan Zainun Kamal—semuanya adalah dosen-dosen IAIN Jakarta. Mereka sering diundang untuk menjelaskan beberapa permasalahan keagamaan dari perspektif bidang kajiannya masing-masing. Sebagai akibatnya, pola pemahaman keagamaan mereka sedikit banyak dipengaruhi oleh cara pandang dan pendekatan studi Islam yang telah sekian lama dikembangkan kalangan IAIN. Dengan demikian, dapatlah disimpulkan bahwa, setidaknya dari kasus Paramadina di Jakarta, peranan orang-orang IAIN didalam mentransfer pemahaman keislaman kepada publik sangatlah signifikan.

Catatan Penutup

Perkembangan pemikiran keagamaan di kalangan masyarakat Islam Indonesia tentu saja tidak terbatas kepada apa yang terjadi di dalam dinamika pemikiran kalangan terpelajar—mahasiswa, alumni dan dosen—IAIN saja, melainkan juga pada masyarakat luas lainnya. Semakin banyaknya intelektual Muslim dari kalangan kampus umum non-IAIN yang juga berpengaruh terhadap perkembangan pemikiran Islam di Tanah Air cukup membuktikan hal tersebut. Namun demikian, perubahan paradigma pemikiran keislaman yang terjadi di kalangan IAIN—seperti yang diindikasikan oleh berbagai publikasi karya-karya kalangan IAIN—berjalan seiring dengan perubahan sosial dan budaya yang terjadi di tengah-tengah masyarakat, ditambah dengan munculnya dinamika akademik dan intelektual kalangan IAIN, sangat menarik untuk dicermati.

Bagi sebagian masyarakat, IAIN dikenal sebagai lembaga pendidikan tinggi Islam yang kadang-kadang terlalu “sekuler” di dalam mengajarkan kajian keislaman. Apalagi, belakangan, khususnya pada akhir 1980-an, terdapat kecenderungan perubahan orientasi studi keislaman dengan pengiriman dosen-dosen muda IAIN ke beberapa universitas di Barat dalam jumlah yang cukup signifikan. 

Kajian awal ini masih jauh dari sempurna untuk lebih memahami perubahan paradigma dan perkembangan mutakhir IAIN, dan masih diperlukan telaah-telaah lanjutan yang lebih spesifik lagi. Namun demikian, berbagai asumsi dasar dan penjelasan yang terdapat di dalam tulisan ini menunjukkan bahwa IAIN, sebagai sebuah institusi pendidikan keislaman telah mengalami berbagai perubahan baik visi maupun orientasi, yang terjadi sebagai akibat dari dinamika internal dan eksternal yang begitu intensif kalangan Muslim terpelajar Indonesia.  Pengaruh-pengaruh pemikiran keislaman, baik yang berkembang di Barat dan Timur—sebagaimana yang bisa dilacak dari berbagai lulusan IAIN dari berbagai universitas di dua wilayah tersebut— dan berbagai pendekatan (metodologi) di dalam mengkaji Islam juga sangat berperan besar di  telah memunculkan warna dan paradigma baru tersebut.

Setidaknya terdapat lima indikator yang diperkuat dengan beberapa bukti empiris mengenai peranan IAIN di dalam pengembangan wacana pemikiran keislaman dan intelektual Indonesia. Kelima indikator tersebut adalah: beragamnya wacana keagamaan yang dikembangkan, peningkatan jumlah sarjana, khususnya yang bergelar doktor dan master, peningkatan jumlah publikasi berupa artikel koran, jurnal ilmiah dan buku yang diterbitkan, semakin menjamurnya kelompok-kelompok studi, dan terakhir kemunculan berbagai kelompok-kelompok kajian keagamaan dan keislaman. Pengaruh IAIN di dalam hal ini utamanya bisa dilihat dalam horizon wacana pemikiran Islam yang semakin luas.

---------

Dadi Darmadi adalah dosen pada Fakultas Ushuluddin, IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta, dan staf peneliti pada Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM)-IAIN Jakarta,  menyelesaikan S2 di Department of Religious Studies, University of Colorado at Boulder, Amerika Serikat, 1998.